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2015년 즈음 법륜스님의 즉문즉설을 다 찾아서 듣고,
법륜스님이 지으신 대부분의 책을 사서 읽었을때가 있었다.
즉문즉설 현장에도 일년에 한 두번쯤은 참석하고 했었는데 ...

최근 어떤분이 법륜스님의 금강경 일부를 발췌해서 기록해주셔서 기쁜 마음으로 읽었다.
예전에 글로 눈으로 읽었다면
조금씩 가슴으로 내려오는 느낌이다.
흩어진 퍼즐 조각을 맞춰가는 듯한 느낌~~
들뜨지도 않고 그렇다고 가라앉지도 않는 여여한 이 느낌이 좋다.

다시금 새길수 있게 이글을 올려주셔서 감사합니다~

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1.지극한 마음으로 부처니께 귀의 합니다.
2.지극한 마음으로 부처님 법에 귀의 합니다.
3.지극한 마음으로 승가에 귀의 합니다.
4.나는 어디서 왔는가, 어디로 갈 것인가를 생각하지 않고 살아 온 죄를 참회하며 절합니다.
5.나는 누구인가, 참 나는 어디 있는가를 망각한 채 살아 온 최를 참회하며 절합니다.
6.나의 몸을 소중하게 여기지 않고 살아온 죄를 참회하며 절합니다.
7.나의 진실한 마을을 저버리고 살아 온 죄를 참회하며 절합니다.
8.조상님의 은혜를 잊고 살아 온 죄를 죄를 참회하며 절합니다.
9.부모님께 감사하는 마음을 잊고 살아 온 죄를 참회하며 절합니다.
10.일가친척들의 공덕을 잊고 살아 온 죄를 참회하며 절합니다.
11.배울 수 있게 해준 세상의 인연들을 잊고 살아 온 죄를 참회하며 절합니다.
12.먹을 수 있게 해준 모든 인연들을 잊고 살아 온 죄를 참회하며 절합니다.

13.입을 수 있게 해준 모든 인연 공덕을 잊고 
14.이 세상 이 곳에 머물 수 있게 해 준 모든 인연들의 귀중함을 잊고 살아 온 죄를 참회하며 절합니다.
15.내 이웃과 주위에 있는 모든 인연들의 감사함을 잊고 살아 온 죄를 참회하며 절합니다.
16.내가 저지른 모든 죄를 망각한 채 살아 온 어리석음을 참회하며 절합니다.
17.전생,금생,내생의 업보를 소멸하기 위해 지극한 마음으로 참회하며 절합니다.
18.성냄으로 인해 악연이 된 인연들에게 참회하며 절합니다.
19.모진 말로 인해 악연이 된 인연들에게 참회하며 절합니다.
20.교만함으로 인해 악연이 된 인연들에게 참회하며 절합니다.
21.탐욕으로 인해 악연이 된 인연들에게 참회하며 절합니다.
22.시기심으로 인해 악연이 된 인연들에게 참회하며 절합니다.

23.분노심으로 인해 악연이 된 인연들에게 참회하며 절합니다.

24.인색함으로 인해 악연이 된 인연들에게 참회하며 절합니다.

25.원망하는 마음으로 인해 악연이 된 인연들에게 참회하며 절합니다.

26.이간질로 인해 악연이 된 인연들에게 참회하며 절합니다.
27.비방함으로 인해 악연이 된 인연들에게 참회하며 절합니다.
28.무시함으로 인해 악연이 된 인연들에게 참회하며 절합니다.
29.비겁한 생각과 말과 행동을 
30.거짓말과 갖가지 위선을 참회하며 절합니다.
31.남의 것을 훔치는 생각과  행동을 참회하며 절합니다.
32.한갓 취미나 즐거움으로 다른 생명을 희생시키는 일을 참회하며 절합니다.
33.오직 나만을 생각하는 것을 참회하며 절합니다.
34.악연의 씨가 되는 어리석은 생각을 참회하며 절합니다.
35.어리석은 말로 상대방이 잘못되는 악연을 참회하며 절합니다.
36.어리석은 행동으로 악연이 될 수 있는 인연에게 참회하며 절합니다.
37.집착하는 마음과 말과 행동을 참회하며 절합니다.
38.내 눈으로 본 것만 옳다고 생각한 어리석음을 참회하며 절합니다.

39.내 귀로 들은 것만 옳다고 생각한 어리석음을 참회하며 절합니다.
40.내 코로 맡은 냄새만 옳다고 생각한 어리석음을 참회하며 절합니다.
41.내입으로 맛 본 것만 옳다고 생각한 어리석음을 참회하며 절합니다.
42.내몸으로 받은 느낌만 옳다고 생각한 어리석음을 참회하며 절합니다.
43.내 생각만 옳다고  생각한 어리석음을 참회하며 절합니다.
44.삼생의 모든 인연들을 위하 지극한 마음으로 참회하며 절합니다.
45.내가 살고 있는 지구를 생각하지 않은 것을 참회하며 절합니다.
46.세상의 공기를 더럽히며 살아 온 어리석음을 참회하며 절합니다.
47.세상의 물을 더럽히며 살아 온 어리석음을 참회하며 절합니다.
48.나만을 생각하여 하늘과 땅을 더럽히며 살아온 어리석음을 참회하며 절합니다.
49.나만을 생각하여 산과 바다를 더럽히며 살아 온 어리석음을 참회하며 절합니다.
50.나만을 생각하여 꽃과 나무를 함부로 자르는 어리석음을 참회하며 절합니다.
51.이 세상을 많고 적음으로 분별하여 살아 온 죄를 참회하며 절합니다.
52.이 세상으로 높고 낮음으로 분별하여 살아 온 죄를 참회하며 절합니다.
53.이 세상을 좋고 나쁨으로 분별하며 살아 온 죄를 참회하며 절합니다.
54.이 세상을 옳고 그름으로 분별하며 살아 온 죄를 참회하며 절합니다.
55.병든 사람에 대한 자비심의 부족함을 참회하며 절합니다.
56.슬픈 사람에 대한 자비심의 부족함을 참회하며 절합니다.
57.가난한 사람에 대한 자비심의 부족함을 참회하며 절합니다.
58.고집스러운 사람에 대한 자비심의 부족함을 참회하며 절합니다.
59.외로운 사람에 대한 자비심의 부족함을 참회하며 절합니다.
60.죄를 지은 사람에 대한 자비심의 부족함을 참회하며 절합니다.
61.부처님께 귀의하게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
62.부처님의 법에 귀의하게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
63.승가에 귀의하게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
64.모든 생명은 하나로 연결되어 있다는 것을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
65.모든 생명은 소통과 교감이 이루어진다는 것을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
66.모든 생명은 우주의이치속에서 살아간다는 것을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
67.나와 남이 하나임을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
68.세상의 아름다움을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
69.생명들의 신비로움을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
70.새 소리의 맑음을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
71.바람 소리의 평화로움을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
72.시냇물 소리의 시원함을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
73.새싹들의 강인함을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
74.무지개의 황홀함을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
75.자연에 순응하면 몸과 마음이 편안하다는 것을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
76.자연이 생명 순환의 법칙이라는 것을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
77.자연이 우리들의 스승이라는 것을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
78.가장 큰 축복이 자비심이라는 것을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
79.가장 큰 재앙이 미움,원망이라는 것을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
80.가장 큰 힘이 사랑이라는 것을 알게 되어 감사한 마음으로 절합니다.
81.항상 부처님의 품 안에서 살기를 발원하며 절합니다.
82.항상 부처님의 법속에서 살기를 발원하며 절합니다.
83.항상 스님의 가르침을 따르기를 발원하며 절합니다.
84.부처님, 저는 욕심을 내지 않기를 발원하며 절합니다.
85.부처님, 저는 화내지 않기를 발원하며 절합니다.
86.부처님, 저는 교만하지 않기를 발원하며 절합니다.
87.부처님, 저는 시기하지 않기를 발원하며 절합니다.
88.부처님, 저는 모진 말을 하지 않기를 발원하며 절합니다.
89.부처님, 저는 거짓말 하지 않기를 발원하며 절합니다.
90.부처님, 저는 비방하지 않기를 발원하며 절합니다.
91.부처님, 저는 남을 무시하지 않기를 발원하며 절합니다.
92.부처님, 저는 남을 원망하지 않기를 발원하며 절합니다.
93.부처님, 저는 매사에 겸손하기를 발원하며 절합니다.

94.부처님, 저는 매사에 최선을 다하기를 발원하며 절합니다.

95.부처님, 저는 매사에 정직하기를 발원하며 절합니다.

96.부처님, 저는 매사에 긍적적이기를 발원하며 절합니다.

97.부처님, 저는 자비로운 마음으로 살기를 발원하며 절합니다
98.부처님, 저는 맑고 밝은 마음 가지도록 발원하며 절합니다.

99.부처님, 저는 모든 생명이 평화롭기를 발원하며 절합니다.

100.부처님, 저는 이 세상에 전쟁이 없기를 발원하며 절합니다.

101.부처님, 저는 이 세상에 가난이 없기를 발원하며 절합니다.

102.부처님, 저는 이 세상에 질병이 없기를 발원하며 절합니다.

103.부처님, 저는 보살행을 실천하며 살아가기를 발원하며 절합니다
104.부처님, 저는 반야지혜가 자라기를 발원하며 절합니다.
105.부처님, 저는 수행하는 마음이 물러나지 않기를 발원하며 절합니다.

106.부처님, 저는 선지식을 만날 수 있기를 발원하며 절합니다.

107.부처님, 저는 이 세상에 부처님이 오시기를 발원하며 절합니다.

108.부처님 , 오늘 지은 이 인연 아낌없이 시방법계에 회향하며 절합니다.

나무 석가모니불 나무 석가모니불 나무 시아본사 석가모니불~~

저희  화장실 벽면에 걸어놓은 문구입니다
예전 남해 보리암인가에 가서 2개를 구입해서 옷수선가게에 가서 2개를 연결해서 박았습니다.
종교를 떠나 절에 한번씩 가는 걸 좋아했어서 걸어놓긴 했었는데
이해되지 않던 부분들이 이제서야 다 와닿습니다.
종교에 갇히지 말고 음미해보면
그날 그날 눈에 들어오는 문구가 다릅니다.
많이 저항했던 시간들도 있었지만 이제는 모든게 감사할 따름입니다.
이제 머리에서 가슴쪽으로 조금씩 내려가고 있습니다.

찾아봤을때 잘 검색되지 않아서 제가 자주 읽을 수 있게 저장하는 마음으로 한번 적어보았습니다.



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팔정도는 한자로 "팔"과 "정도"로 구성된 단어입니다. "팔"은 숫자 8을 나타내는 한자이고, "정도"는 정도나 정량을 의미하는 한자입니다. 따라서 "팔정도"는 말 그대로 "여덟 정도"라는 뜻이며, 일반적으로는 "약간", "대략", "어느 정도" 등을 의미하는 표현으로 사용됩니다. 예를 들면, "팔정도의 인기"는 "약간의 인기"를 의미하며, "팔정도의 어려움"은 "대략적인 어려움"을 의미할 수 있습니다.

옳은 이해(正見, Samma Ditthi): 세상의 진실을 올바로 이해하는 것. 현실을 인식하고 이해하는 방법에 대한 올바른 시각을 가지는 것입니다.

옳은 생각(正思想, Samma Sankappa): 비운, 욕망, 분노와 같은 부정적인 생각을 버리고 선한 생각과 의식을 갖는 것입니다.

옳은 말(正語, Samma Vaca): 거짓말, 비방, 협박 등의 악한 언어를 사용하지 않고 진실하고 도움이 되는 말을 사용하는 것입니다.

옳은 행동(正業, Samma Kammanta): 살인, 도둑질, 음란 등의 부정적인 행동을 하지 않고 올바른 행동을 실천하는 것입니다.

옳은 생계(正命, Samma Ajiva): 도덕적인 방식으로 생계를 유지하고 정당한 수단으로 생활하는 것입니다.

옳은 노력(正精進, Samma Vayama): 올바른 방향으로 노력하여 나쁜 습관을 고치고 선한 행동을 실천하는 것입니다.

옳은 정신(正念, Samma Sati): 현재의 순간에 집중하고 인식하는 것으로, 명상과 주의 깊은 생각을 통해 정신을 통제하는 것입니다.

옳은 집중(正定, Samma Samadhi): 정신을 집중시켜 깨달음과 내적 평화를 이루는 것입니다.


팔정도는 불교의 중요한 교리 중 하나로, 개인의 스스로 극복과 깨달음을 얻기 위한 지침으로 사용됩니다.

불교의 팔정도(八正道)는 불교 신앙의 핵심 개념 중 하나로, 마음과 행동을 통해 진리를 깨우침으로써 스스로의 해탈과 평화를 실현하는 데 초점을 맞춘 지침입니다. 아래에서는 팔정도의 각 부분을 상세히 설명하겠습니다.

  1. 옳은 이해(正見, Right View): 옳은 이해는 인생의 본질과 세계의 본성을 이해하는 것을 의미합니다. 이는 모든 존재는 무영(無常), 고통(苦), 무아(無我)라는 세 가지 특징을 가지고 있다는 것을 이해하는 것을 포함합니다.
  2. 옳은 생각(正思惟, Right Intention): 옳은 생각은 선한 의도와 태도를 갖는 것을 의미합니다. 이는 탐욕과 증오와 같은 부정적인 감정을 버리고, 사랑과 관용심, 불교의 가르침을 실천하는 것을 포함합니다.
  3. 옳은 말(正語, Right Speech): 옳은 말은 정직하고 거짓말을 하지 않으며, 비방, 욕설, 협박과 같은 부적절한 언어를 사용하지 않는 것을 의미합니다. 또한, 도움이 되는 말과 타인을 위로하고 격려하는 말을 사용하는 것을 포함합니다.
  4. 옳은 행위(正業, Right Action): 옳은 행위는 생명을 존중하고 해를 끼치지 않는 행동을 취하는 것을 의미합니다. 이는 살인, 도둑질, 음란행위와 같은 부정적인 행위를 피하고, 동정심과 관용심을 갖고 모든 존재를 도울 수 있는 행동을 실천하는 것을 포함합니다.
    옳은 산업(正命, Right Livelihood): 옳은 산업은 다른 사람들에게 해를 끼치지 않고 정당한 수단으로 생계를 유지하는 것을 의미합니다. 이는 사회적으로 해로운 직업이나 부정한 수단으로 돈을 벌어들이는 것을 피하고, 다른 사람들에게 이익을 주고 선한 영향을 미칠 수 있는 직업을 선택하는 것을 포함합니다.


불교의 팔정(八正道, Eightfold Path)는 불교에서 신앙의 길을 타고 나아가기 위한 실천적인 가르침입니다. 이 팔정은 스님 고타마 신드라 가우타마 사키아무니(Gautama Siddhartha Sakyamuni), 즉 부처님 자신에 의해 제시되었습니다. 팔정은 현실에서 고통과 고통에서 벗어나는 길을 안내해주는 중요한 원칙입니다. 각각의 팔정은 다른 삶의 영역에 직접적으로 적용되며, 모든 팔정을 조화롭게 실천하는 것이 목표입니다.


1.올바른 이해-정견 (見): 올바른 이해는 인생과 존재에 대한 올바른 이해를 가지는 것을 의미합니다. 이는 인연의 개념, 원인과 결과의 법칙, 무상의 존재에 대한 이해 등을 포함합니다. 올바른 이해는 우리가 현실을 이해하고 그에 대응하는 방식을 개선하는 데 도움을 줍니다.

2.올바른 생각-정사유 (正思惟): 올바른 생각은 이해를 기반으로 한 바른 생각과 의도를 의미합니다. 이는 우리의 의도와 욕망이 부정적이거나 해로운 결과를 초래하지 않도록 조절하는 것을 말합니다. 올바른 생각은 양심과 깨달음을 기반으로 하여 자비, 무정함, 고요함을 강조합니다.

3.올바른 언어-정 (正語): 올바른 언어는 거짓말, 비방, 과장 등의 말을 자제하고 참된 말과 상대방의 이익을 고려한 말을 사용하는 것을 의미합니다. 올바른 언어는 소통의 품질을 향상시키고 인간관계를 건전하게 유지하는 데 도움을 줍니다.

4.올바른 행위 -정(正業): 올바른 행위는 타인에게 해를 끼치는 행동을 자제하고 선한 행동을 실천하는 것을 말합니다. 올바른 행위는 폭력, 도난, 부정직한 행위 등을 피하고 자비로운 행동과 선의의 행동을 추구합니다.

5.올바른 생업 -정(正命): 올바른 생업은 부정한 수단으로 이루어지지 않는 정당한 직업을 선택하고 윤리적인 가치와 원칙을 존중하는 것을 의미합니다. 불교에서는 살생의 원칙을 따르며, 다른 존재에게 해를 끼치지 않는 직업을 선택하는 것을 권장합니다. 예를 들어, 살인, 도박, 약물 거래 등 부정한 직업은 올바른 생업에 해당하지 않습니다.

6.올바른 노력 -정정(正精進): 올바른 노력은 부정적인 생각과 욕망을 극복하고 긍정적인 생각과 행동을 강조하는 것을 의미합니다. 이는 우리가 부정적인 감정과 욕망을 자각하고 조절하며, 그 대신에 선한 품성과 근면한 태도를 개발하는 것을 포함합니다. 올바른 노력은 지속적인 실천과 내면의 변화를 위해 노력하는 데 중점을 두고 있습니다.

7.올바른 정신-정 (正念): 올바른 정신은 현재의 순간에 집중하고 깊이 인식하는 능력을 의미합니다. 이는 지금의 경험에 정신적인 주의를 기울이고, 과거나 미래에 대한 걱정과 망상에서 벗어나는 것을 말합니다. 올바른 정신은 명상과 주의력을 통해 내면의 조화와 깨달음을 개발하며, 현실을 깨달음의 관점에서 이해하고 받아들이는 것을 목표로 합니다.

 


8.올바른 집중-정정 (正定): 바르게 집중한다는 말로서 마음을 한곳에 집중하는 것인데 삼매라는 방법을 통해 이곳에 들어갈 수 있다.
올바른 명상은 명상 실천을 통해 마음을 집중하고 조용하게 유지하는 것을 의미합니다.
이는 명상을 통해 내면의 조화와 깨달음을 발전시키는 데 초점을 맞춥니다.
올바른 명상은 마음의 산만한 생각과 감정을 조절하고,
근심과 걱정에서 벗어나 안정과 평온을 찾는 것을 목표로 합니다.
이를 통해 깨달음의 경지에 이르는 것이 가능해집니다.

불교에서는 팔정을 통해 이루어지는 깨달음의 경지를 목표로 삼습니다. 이를 통해 개인은 고통과 욕망에서 벗어나는 길을 찾고, 깨달음과 해탈을 향한 여정을 시작할 수 있습니다. 팔정은 삶의 모든 영역에 적용될 수 있는 원칙이며, 개인의 행동, 언어, 사고, 직업, 노력, 명상 등 다양한 면에서 실천될 수 있습니다.


불교 수행자들은 팔정을 실천하며 인생의 고통을 극복하고 내면의 해방과 깨달음을 얻기 위해 노력합니다. 팔정은 지속적인 실천과 연습을 요구하지만, 이를 통해 개인은 지혜와 자비의 길을 걷게 되며, 더 높은 수준의 인간성과 내면의 평화를 이룰 수 있게 됩니다.



.팔정은 불교의 근본 가르침 중 하나로, 이를 조화롭게 실천함으로써 고통과 욕망에서 벗어나는 길을 제시합니다. 팔정은 인간의 삶의 다양한 영역에 적용되며, 불교 수행자들은 이를 실천하여 깨달음과 해탈을 추구합니다. 팔정은 인간의 존재에 대한 심오한 가르침이며, 실천을 통해 현실에서 참된 행복과 내면의 평화를 찾을 수 있도록 도와줍니다.

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뇌파는 뇌에서 신경 활동에 의해 발생하는 전기적 신호를 말하며, 뇌의 활동 상황을 측정하는 가장 중요한 지표입니다.
뇌파는 주파수에 따라 다섯 종류로 구분할 수 있습니다.

1.델타파 
델타파는 세타파보다 더 느린 주파수로 0.5~3Hz 범위에 속하며,
뇌파 중 진폭이 가장 크고 침투력이 강합니다.
두뇌영역 중에서 생명에 직접 관계된 연수, 뇌교, 중뇌 부위에서 주로 발생하며
대뇌 피질이 활동을 멈추는 깊은 수면 시에 지배적으로 나타납니다.
의지적 사고에 의한 상태가 아닌 무의식 상태에서의 델타파 유도는 직관력과 관계가 있다고 합니다.
델타파는 깊은 수면에 빠질 때 지배적인 뇌파입니다.
델타파는 수면 또는 무의식 상태를 반영합니다.
하지만 깊은 황홀경이나 무아지경의 상태에 이를 때 델타파 상태이면서 의식을 유지할 수 있다고도 합니다.

2.세타파 
4~7Hz 범위에 속하며, 델타파 다음으로 진폭이 크고 느린 서파에 속합니다.
세타파는 고요함과 이완이 더 깊어져 몽롱한 상태에 이르게 될 때 나타나는 더 느린 주파수의 뇌파입니다.

두뇌영역 중에서 감정, 감성에 관여하는 구피질 부위에서 크게 나타나며,
깊은 수면상태가 아닌 졸릴 때 주로 나타납니다.
감정, 감성영역에서 주로 지배적으로 관여하기 때문에 예술적인 노력을 기울일 때나
마음의 상처가 있거나 즐겁고 기쁜 업무나 놀이 시에 크게 나타납니다.
그러므로 세타파 결손 시에는 장기기억과 감성을 저장하는 능력이 저하되어
열정, 창조, 생활의 즐거움이 상실된 상태일 수 있습니다.
또한, 꿈을 꾸고 있는 동안이나 명상하는 동안 나타나기도 합니다.
작동기억의 등록과 검색에 관여하고 있는 것으로 보고되고 있으며,
정상인의 세타파 훈련시에 인지적 불안이 감소하고 집중력 등이 향상되는 것으로 미루어
최고수행능력에도 중요한 것으로 알려지고 있습니다.
세타파는 수면과 깨어 있는 상태 중간이라고 할 수 있으며, 꿈 같은 정신적 이미지와 동반됩니다.
세타파와 감마파가 함께 나타날 때는 명상의 수행을 통해서도 가능합니다.
명상숙련자들은 명상 중에 세타파와 감마파가 증가하며,
이는 정신적인 조화와 균형을 도모하고, 감정 조절과 스트레스 완화에도 도움이 됩니다.


3.알파파
알파파는 눈을 감고 이완된 상태, 수동적, 그리고 집중하고 있지 않은 상태일 때 나타나는 느린 주파수의 뇌파입니다
8~12Hz 범위에 속하며, 속파와 서파의 중심이며 잠재의식과 의식을 연결하는 중대한 다리와도 같습니다.
의식상태도 무의식상태도 아닌 각성 (깨어있으나 사고와 같은 두뇌활동이 없는 상태)상태에서
폐안시 후두엽에 지배적으로 발생되며,
주로 긴장이완시에 나타나며 과중한 스트레스 전후에 종종 나타납니다.
또한 알파파는 백일몽이나 환상같은 시각화의 과정에서 나타나며,
편안한 자기 수용적 상태에서 나타난다고 하며, 명상의 상태에서 흔히 관찰되는 뇌파이기도 합니다12. 알파파는 세부적으로 패스트 알파파 (12~14Hz), 미드 알파파 (9~12Hz), 슬로우 알파파 (8~9Hz)로 구분할 수 있으며,
각각 긴장된 의식 집중상태, 편안한 의식 집중상태, 휴식 상태를 나타냅니다
알파파는 쾌적한 기분 상태와 평화로운 마음 상태와 관련이 있습니다.
알파파와 감마파가 동시에 나타날 때는 창의적인 문제 해결이나 통찰력이 발생할 수 있습니다.
한 연구에서는 알파파와 감마파가 동시에 증가하는 전기 자극을 통해 피험자들의 창의력을 평균 7.4% 높였다고 합니다

4.베타파
13-20Hz 범위에 속하며, 속파에 속하고 능동적 복합정신기능 수행시에 나타납니다.
SMR (12~15Hz), mid-beta (16~20Hz), high-beta (20~30Hz 이상)로 구분하며,
각각의 뇌파는 뇌기능의 서로 다른 상태를 반영하고 있습니다.
SMR은 수동적인 두뇌활동 상태이며 간단한 집중력이 요구되는 문제를 해결할 때 관계가 되고,
mid-beta는 정상적인 논리적 사고와 문제의 해결, 외적 주의력에 관여하고,
high-beta는 긴장과 불안을 동반하는 상태입니다.
베타파는 일상 생활을 보내기 위해서는 필요한 것이지만
지나치게 발생하는 것을 피하고, 적당한 균형을 유지하는 것이 필요합니다.


5.감마파
20-30Hz 이상의 범위에 속하며, 뇌의 활동파중에서 가장 속파입니다. 감마파는 최근까지 그다지 알려지지 않았으며 베타파의 일종으로 간주되었습니다. 감마파와 세타파가 거의 같은 시기에 발생하기 때문에 행복을 느낄때 발생한다고 알려져 있고, 천연 항우울제라고 부르기도 합니다.

감마파를 증가시키는 방법은 다양하게 있습니다.
일반적으로 감마파는 뇌의 높은 수준의 정보 처리와 통합에 관여하므로, 복잡하고 창의적인 문제를 해결하거나, 고도의 집중력과 주의력을 요구하는 활동을 할 때 증가한다고 알려져 있습니다.
예를 들어, 체스나 스도쿠와 같은 게임을 하거나, 수학이나 과학과 같은 추상적인 개념을 학습하거나,
음악이나 미술과 같은 예술적인 표현을 할 때 감마파가 증가할 수 있습니다.

또한 감마파는 명상과도 관련이 있습니다.
특히 사랑과 자비를 심어주는 명상 (loving-kindness meditation)이나
비판하지 않는 인식 명상 (mindfulness meditation)을 할 때 감마파가 증가한다고 연구에서 밝혀졌습니다.
명상은 뇌의 정신적인 조화와 균형을 도모하며, 감정 조절과 스트레스 완화에도 도움이 됩니다.
감마파는 뇌의 다양한 부분의 정보들이 조합되어 인지작용이 발생할 때 나타나는 빠르고 높은 주파수의 뇌파입니다.
감마파는 각성 의식, 명상 상태처럼 높은 차원의 의식 활동과 상관관계를 지니며,
깊은 주의 집중이 이루어질 때 또는 자비심을 가질 때 특징적으로 잘 나타납니다

따라서 감마파를 증가시키고 싶다면, 자신의 두뇌를 도전하고 자극하는 활동을 하거나,
정기적으로 명상을 하는 것이 좋습니다.
감마파는 행복과 긍정적인 감정과도 연관되어 있으므로,
자신의 삶에 만족하고 감사하는 마음을 가지는 것도 중요합니다.
감마파는 지능, 직관, 기억과 영성을 활성화시킵니다.
감마파는 전두엽과 해마에서 새로운 신경세포를 형성하여 뇌의 학습능력과 창의력을 향상시킵니다.
감마파는 또한 뇌의 전체적인 조화와 균형을 도모하고,
신비한 경험으로 가는 관문이기 때문에 “Quantum leap in intelligence”라고 믿어지고 있습니다.
각성 의식, 명상 상태처럼 높은 차원의 의식 활동과 상관관계를 지닙니다. 
감마파는 깊은 주의 집중이 이루어질 때 또는 자비심을 가질 때 특히 잘 나타납니다.
감마파는 경험 많은 명상가, 매우 창의적인 사람, 영적인 사람, 에너지 힐링, 기공, 요가 수련자에게서 흔히 발견되기도 합니다.

감마파를 증가시키는 명상법은 다양하게 있습니다.

예를 들어, 통찰 명상은 자신의 마음과 몸을 관찰하고 인식하는 과정으로,
감마파와 연관된 정신적 통찰력과 자기 인식을 향상시킵니다.
자비 명상은 타인에 대한 동정심과 연민을 발달시키는 과정으로,
감마파와 연관된 자비심과 영적 희열을 증가시킵니다
코엔 명상은 논리적으로 해결할 수 없는 문제나 질문에 대해 깊이 생각하는 과정으로,
감마파와 연관된 창의적인 문제 해결과 통찰력을 촉진시킵니다.



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명상은 뇌에 다양한 긍정적인 영향을 줄 수 있습니다.
명상은 정신적인 안정과 명확성을 촉진합니다. 
명상을 하면 뇌파의 주파수가 변화하는데, 

세타파(Theta wave)나 델타파(Delta wave)가 증가하면서 
정신적 안정감이 증가하고 스트레스가 감소할 수 있습니다. 
또한 면역기능을 강화하거나 집중력과 기억력을 향상시키는 등의 긍정적인 영향을 줄 수 있습니다.
명상은 뇌의 신경망을 재조정할 수 있습니다. 장기적인 명상 실천은 시상피질의 두께를 증가시키고, 기질망의 연결성을 변화시킬 수 있습니다. 이러한 신경망의 재조정은 학습, 기억, 자기조절 능력 등을 개선하는 데 도움을 줄 수 있습니다.
명상은 뇌에 대한 휴식을 제공합니다. 일상 생활에서는 지속적으로 외부 자극에 노출되며 뇌는 계속해서 처리해야 할 작업을 수행합니다. 명상을 통해 뇌에 휴식을 제공하면, 뇌의 에너지와 자원을 회복하고, 집중력을 회복하는 데 도움을 줍니다.

뇌파 주파수 변화
명상 중에는 주로 알파파(alpha wave) 주파수가 증가됩니다.
알.파.파는 일종의 안정파로, 뇌파의 전기적 활동이 느려지면서 편안한 상태를 유지할 수 있게 합니다.
이 상태에서는 스트레스 호르몬인 코티솔의 분비량이 감소하게 되어 더욱 편안한 느낌을 가져볼 수 있습니다.
또한, 명상을 하면서 세타파(theta wave)나 델타파(delta wave)의 주파수가 증가되기도 합니다.
세타파와 델타파는 깊이 있는 휴식과 수면상태에서 발생하는 뇌파로,
명상으로 인해 뇌파의 주파수가 느려지면서 휴식 상태에 가까워집니다.



감정적 안정감 유도
명상은 뇌파의 변화로 인해 감정적 안정감을 유도할 수 있습니다.
명상을 하면 뇌파의 주파수가 변화함으로써 현재 순간에 집중하게 되고,
마음의 안정을 유지하는 데 도움을 줍니다.
스트레스 반응과 관련된 아미그달라와 스트레스 호르몬인 코티졸을 조절하는 데에 효과적입니다.
따라서 명상은 스트레스 해소나 불안을 감소시켜주는 데 큰 역할을 할 수 있습니다.
명상을 통해 스트레스 감소와 함께 불안과 우울증 증상의 완화에도 도움이 될 수 있습니다.


면역기능 강화
명상에는 면역기능을 강화시키는 데 도움이 되는 부분도 있습니다. 명상을 하면, 뇌의 해부 생리학을 조절하게 되는데, 이 과정에서 면역세포 수를 늘리거나, 면역활성을 비롯한 면역기능을 강화시키는 데 도움을 줄 수 있습니다.

집중력과 기억력의 향상
명상을 하면 뇌의 생리학적 활동이 변화하게 되는데,
이 변화로 인해 집중력 및 기억력의 향상이 기대됩니다.
해마는 기억과 학습과 관련된 영역으로 알려져 있습니다.
명상은 해마의 체적을 증가시킬 수 있으며, 이는 기억력과 학습능력 향상에 도움을 줄 수 있습니다

명상을 통해 마음과 몸의 상태를 조절하고 편안한 상태를 유지할 경우,
집중력을 향상시키는 데에도 도움을 줄 수 있습니다.


<명상하는 방법>

명상은 정신적인 평온과 내면의 조화를 얻기 위한 실천적인 방법입니다. 아래에 명상을 시작하는 몇 가지 일반적인 방법을 안내해 드리겠습니다:

1.편안한 자세
명상을 시작하기 전에 편안한 자세를 취하세요. 의자에 앉아서 등을 직집하게 하거나, 크로스 레그 포즈를 취하거나, 안정된 자세를 선택할 수 있습니다.

2.깊게 숨을 들이마심
깊이 숨을 들이마시고 천천히 내쉬는 것으로 명상을 시작하세요.
숨을 들이마실 때는 코로 들이마시고, 내쉴때도 코로 내쉽니다.
몇 번의 깊은 숨을 들이마시면서 몸과 마음을 이완시키세요.
호흡은 명상의 기본적인 대상이며,마음을 현재의 순간에 머물수 있도록 도움을 줍니다.

3.주의 집중
명상하는 동안 주의를 집중시키기 위해 미간에 초점을 맞춥니다.
호흡, 몸의 감각, 소리, 또는 마음의 감정과 생각에 주의를 기울일 수 있습니다. 
초점이 흐트러질 때마다 주의를 다시 미간으로 돌리세요.
명상을 하다보면 자연스럽게 머릿속에 여러가지 생각이 떠오를 수 있습니다.
생각이 떠오르면 그것을 부정하거나 무시하려고 하지 마세요.
그것에 대한 판단이나 감정을 붙이지 않습니다.
예를들면 다음과 같습니다.
저녁에 할일이 매우 많다는 생각이 들어오면 
걱정스런 생각이 들었다라고 인지만하고,
그래서 어떻게 하지?,내가 왜 이생각을 하지?하고
또 다른 생각으로 넘어가면 안된다.

4.자유로운 흐름
명상은 자유로운 흐름을 지니고 있습니다.
어떤 생각이나 감정이 떠오를 때,
그것을 평가하거나 붙잡으려 하지 마세요.
그저 지나치게 두고 지속적으로 주의를 기울이세요.
마음의 흐름을 인식하고, 그것들이 다시 사라지는 것을 관찰하세요.

5.시간 설정
명상을 할 때 시간을 정해두는 것이 도움이 될 수 있습니다.
처음에는 5분 또는 10분 정도로 시작하여 점차 시간을 늘려가세요.
매일 꾸준히 명상하는 것이 중요합니다.
매일 꾸준히 같은시간,같은장소에 앉아서 하는 것이 좋습니다.

6.명상 앱 또는 가이드
명상을 도와주는 앱이나 오디오 가이드를 활용할 수도 있습니다.
이러한 도구들은 명상을 실천하는 데 도움이 되는 안내와 명상 세션을 제공합니다.


명상은 개인의 선호도와 편안함에 따라 다양한 형태로 실천될 수 있습니다. 
명상을 통해 몸과 마음을 휴식시키고 균형을 찾을 수 있도록 시간을 내서 꾸준히 훈련해야 합니다.


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Yoga Sutras는 2,000년 전에 현자 Patanjali가 쓴 요가 수련을 위한 안내서입니다. 이 책은 4개의 장으로 구성된 196개의 구절로 구성되어 있습니다. 첫 번째 장인 Samadhi pada는 "지금과 규율"(Atha Yoga Anushasanam)을 읽는 Sutra 1.1로 시작합니다. 이 경전은 독자가 이제 요가 수련을 통해 영적 훈련과 몸, 마음, 영혼, 영혼의 결합을 향한 여정을 시작할 준비가 되었음을 암시합니다. 요가의 궁극적인 목표는 개인의식과 보편적인 의식이 분리되어 있다는 환상을 극복하는 것입니다.

Patanjali은 요가 수트라를 비롯한 요가학의 핵심 원리들을 제시하고, 이를 체계적으로 정리하여 요가의 기초를 닦는 데 큰 역할을 하였다. 또한, 요가뿐 아니라 인도 철학 전반에 대한 지식을 보유하고 있어 그의 지혜는 오늘날에도 큰 영향력을 미치고 있다. 요가 수트라를 통해 그는 인간이 성장하고 진화하기 위해 필요한 다양한 철학적, 윤리적 가르침을 전해주었으며, 이를 통해 요가를 수행하면서 영적으로 성장하는 방법을 제시하였습니다.

요가수트라Yoga Sutra는 네 가지 장(chapter)으로 구성되어 있습니다.

이 중 첫 번째 장은 Samadhi Pada로, 이는 일종의 시작점으로써 여러분을 명상을 통한 깨달음의 길로 안내합니다. 
이 장에서는 요가의 정의가 소개됩니다.

첫 번째 장인 Samadhi Pada는 요가를 정의하고 독자에게 연습을 소개하는 데 초점을 맞추고 있습니다. 이 장의 첫 번째 수트라는 "atha yoga anushasanam"으로 번역될 수 있습니다. 이 장은 또한 chitta vritti라는 마음의 변동과 요가 수행을 통해 이를 통제하는 방법을 소개합니다. 또한 이 장에서는 yamas(도덕적 제한), niyamas(관찰), asana(자세), pranayama(호흡 제어), pratyahara(감각의 철수), dharana(집중), dhyana(명상), 그리고 samadhi(쾌락적 흡수)와 같은 ashtanga, 즉 여덟 가지 요가의 지침이 소개됩니다. 이 장에서는 또한 요가 수행 중 발생할 수 있는 일반적인 장애물과 그것을 극복하는 방법도 설명합니다.

1.야마 - 비폭력, 진실성, 비도둑질, 자제, 무탐욕을 포함하는 올바른 삶을 살기 위한 윤리적, 도덕적 지침입니다.
2.니야마(Niyama) - 건강하고 영적인 삶을 살기 위한 개인적 준수 또는 규칙으로, 청결, 만족, 규율, 자율 학습, 더 높은 힘에 대한 복종을 포함합니다.
3.아사나 - 이것은 신체 건강과 정신 건강을 개선하기 위한 신체 자세 또는 운동의 수련입니다.
4.프라나야마(Pranayama) - 육체적 정신적 건강을 개선하고 명상을 위해 마음을 준비하기 위해 호흡을 조절하는 수련입니다.
5.프라티야하라(Pratyahara) - 마음을 내면에 집중하기 위해 외부 세계에서 감각을 철회하는 수련입니다.
6.다라나(Dharana) - 집중을 계발하기 위해 하나의 대상이나 지점에 마음을 집중시키는 수련입니다.
7.Dhyana - 마음이 특정 대상이나 지점에 집중되는 명상 수행입니다.
8.사마디(Samadhi) - 수행자가 명상의 대상 또는 우주와 하나됨의 상태를 달성하는 요가의 궁극적인 목표입니다.
전반적으로 요가의 8가지 팔다리는 영적 발전과 자기 계발을 위한 포괄적인 지침을 제공합니다 .
그러나 이 8개의 팔다리는 선형 방식으로 수련하기 위한 것이 아니라 요가 수련에 대한 전체론적이고 통합된 접근 방식이라는 점에 유의하는 것이 중요합니다.

두 번째 장인 Sadhana Pada에서는 실제적인 요가 연습과 생활 가이드라인이 제시됩니다.
이 장에서는 요가 수행 중 마주할 수 있는 문제점들에 대한 조언도 언급됩니다.

요가 수행 중 마주할 수 있는 문제는 다양합니다. 가장 먼저 걱정되는 것은 부상입니다. 요가로 인한 흔한 부상으로는 어깨, 손목 및 하반신 등의 피로와 긴장에 의한 염좌 등이 있습니다. 부상을 방지하려면 적절한 자세와 정렬로 요가를 수행하고, 자신의 체에 귀 기울이며 한계를 넘지 않도록 해야 합니다 .
또 다른 문제는 요가 수행 시 변화에 대처하는 것입니다. 요가는 정적인 것이 아니며 시간이 지나면서 변화할 수 있습니다. 때로는 좋아지기도 하고 때로는 나빠질 수도 있습니다. 자신에게 집중하고 변화를 받아들여 자신의 상태를 인정하며, 매트 위와 매트 밖에서 더욱 만족스러운 삶을 살기 위해 노력해야 합니다 .
마지막으로, 요가 수행 시 가장 흔한 문제는 어려운 자세에서의 어려움입니다. 요가 자세는 꽤 어려울 수 있으며, 자세를 올바르게 수행하기 위해서는 충분한 근력, 유연성 및 균형감이 필요합니다. 자신에게 인내심을 가지고, 자세를 억지로 유지하지 않으며, 언제나 자신의 체에 귀 기울이는 것이 중요합니다
.

세 번째 장인 Vibhuti Pada에서는 요가 수행에 대한 열등감과 자신감을 얻는 방법이 제시됩니다.

이 장에서는 요가를 통해 얻을 수 있는 신비로운 능력(Vibhuti)을 얻는 방법에 대해 다룹니다. 

요가 실천으로 신비한 능력인 siddhis를 얻을 수 있다는 믿음이 요가 전통에서는 있습니다. 특히, 요가 수트라의 Vibhuti Pada는 이러한 특별한 능력에 대해 논하고 있습니다. 그러나, 이러한 능력을 얻는 것이 요가의 목표가 아니라 연습의 부산물이라는 것을 염두에 두어야 합니다 . 이러한 siddhis는 공중부양, 첨성대, 누군가의 몸 안으로 들어갈 수 있는 능력 등을 포함한다고 합니다 . 이러한 주장을 스크루티니로 접근하고, 이러한 능력의 획득에만 초점을 두지 말고 요가가 제공하는 육체적, 정신적, 영적 이점을 위해 연습해야 합니다.
따라서 요가 수트라는 요가를 통해 얻을 수 있는 신비한 힘들을 언급하지만, 요가의 진정한 목적은 이러한 힘들을 얻는 것이 아니라 자아 깨달음과 해방을 실현하는 것이라는 것을 염두에 두어야 합니다.

네 번째 장인 Kaivalya Pada에서는 요가를 통해 얻는 자유(kaivalya)의 개념에 대해 설명합니다. 이 장은 34개의 짧은 구절(sutra)로 구성되어 있으며, 요가를 통해 얻을 수 있는 최종적인 결과에 대해 다룹니다. 

Kaivalya Pada는 절대적인 자유 또는 자아 인식에 대한 장으로, 요가 수행을 통해 해방 또는 카이발리아를 이루는 것을 중점적으로 다룹니다. 이 장은 34개의 수트라로 구성되어 있으며, 수행자가 순수한 의식 또는 진정한 자아를 경험하고 최종적으로 해방을 이루는 방법에 대해 설명합니다.

이렇게 구성된 Yoga Sutra의 네 가지 장들은, 요가 수행을 통해 심신의 조화와 깨달음을 얻기 위한 지침서로서 유용합니다.


 

 

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마음을 바꾸십시요
먼저 마음을 바꾸지 않으면 사는 곳을 바꿔도 소용이 없을 겁니다.
먼저 마음을 바꾸지 않으면 직업을 바꿔도 소용이 없습니다.
먼저 마음을 바꾸십시요

어떻게 바꾸시겠습니까?
기도로써 바꾸어 집니다.
마음을 바꾸려고 할때 가장 중요한 것이 고백성사입니다.
고백성사 후에 영체를 하는데
그걸 하는 이유는 마음을 평화롭게 하기 위해서 입니다.
기도는 기쁨이고 사랑이고 평화입니다.
기도는 설명할 수는 없고 직접 겪어야 하는 것입니다.
불가능한 일은 아닙니다.
원하면 하느님이 주시기 때문입니다.

하느님은 하느님의 아이들에게 무엇을 주어야 하는지 하십니다.

하느님은 자녀들에게 무엇을 주어야 하는지 하십니다.
이것말고도 하느님 아버지가 하시는 일은 참 많습니다.
기도는 침묵으로 시작하십시요.
하느님은 침묵하는 마음을 향해서 말해줄겁니다.
그리고 나서 우리가 마음을 모아 하느님께 침묵 다음에 말하기 시작합니다.
하느님이 들으십니다.
기도는 성경으로 시작하십시요.
먼저 하느님의 말씀을 듣는 것입니다.
마음을 모아서 하느님께 이야기를 시작하십시요.
그럼 하느님이 당신의 말을 들으실겁니다.
이것이 바로 기도입니다.


하느님과우리가 모두 듣기도 하고 말하기도 하는 것이 기도입니다.

기도할 수 있으려면 우선 마음이 순수해야 합니다.
마음이 순수해야 하느님을 볼 수 있고
마음이 순수해야 그리스도의 사랑을 볼 수 있습니다.
사는 것은 우리가 아닙니다.
하느님이 골라주시는 어떤 삶이 당신에게 있더라도 순수한 마음으로 맞이하십시요.
사는 것은 우리가 아니라 하느님을 우리 안에 살게 해야 합니다.
(살아지는거죠?)

하느님께서 우리 안에 살게 하려면 기도 하십시요.
하느님을 좀 더 많이 받아들이려면 기도하십시요.
우리를 향한 하느님의 사랑을 알기 위해서 우리는 기도해야 합니다.

<이사야서>
내가 너를 지명햇 불렀으니 너는 내 사람이다.
강물도 너를 휩쓸어가지 못하리라.-
불길에 타버리지도 아니하리라
죽어서라도 너를 되찾아 오너라.너는 나의 사랑이다.

재주많은 마음에게 속지마라.

우리는 하느님께 소중한 존재들입니다.
거리에서 죽어가는 사람도 하느님에게는 소중합니다.

백만장자가 소중하듯이 죄인도 소중합ㄴ다.
하느님 우리 모두 사랑이기 때문에 그렇습니다.
기도의 열매는 깊어가는 신앙심이 될거고
신앙심은 사랑이고 사랑은 봉사입니다.
기도하려면 먼저 침묵이 무엇인지 알아야 됩니다.
마음의 침묵

가끔 홀로 조용히 기도해서 침묵부터 알아야 합니다.

그래야 입을 바로 쓸 수가 있고
눈을 바로 쓸수가 있고 온몸을 바르게 쓸 수 있습니다.

침묵이 없다면 기도하는 방법도 모릅니다.

마더테레사가 지금 이야기 하시는 이 침묵은 명상입니다.
가만히 있는 훈련이 조금씩 익숙해져서 그것이 행복해진다면

침묵, 모나? 조용한 것과는 다릅니다. 정적과도 다릅니다.

그 침묵은 뇌가 침묵하지 않으면 다른건 아무것도 침묵하지 않습니다.

기도는 침묵이다 라고 기도문에 쓰신겁니다.


한번 해보면 본능이 알아서 합니다.
마음한테 속지 말고 의식적으로 깨어서 사는 삶을 훈련해봅시다.

 

 

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건강 Healthy

 

건강에는 몸과 마음, 영혼의 관계가 아주 중요하다.

모든 경험은 의식 안에서 진행되므로 의식 자체를 이해해야 된다.

치유는 마음의 믿음 체계와 태도에서 비롯된다.

건강은 상당부분 의식 수준의 표현이다.

건강은 살아있음을 의미하는 에너지 장의 표현이기도 하다.

건강은 자기 존중의 표현이기도 하다.

이를 위해서 몸과 마음의 관계를 반드시 살펴보아야 한다.

건강의 영역에서 몸과 마음의 관계는 매우 중요하기 때문이다.
우리의 내면이 우리를 지배한다는 것이 임상치유를 통해 드러난 기본 법칙이다.
이것이 치유와 건강의 법칙이다.
이 법칙은 동전의 양면처럼 한 면은 병으로 나타나고 다른 한 면은 건강으로 드러난다.

치유와 건강을 위해서는 

우리의 내면만이 우리를 지배한다는 이 두 가지 상반되는 결과를 이해해야 한다.

 

마음이 믿는 대로 몸이 그대로 반응하는 것이다.

몸을 치유하고 건강해지려면 몸은 물론 마음도 의식의 장으로 집중하고
의식 안에 있는 것을 몸이 표현하면 이것을 주의 깊게 살펴보아야 한다.
이 상태을 흔히 무의식적 이라고 부른다.

병을 이해하면 건강도 이해할 수 있다.병 속에는 언제나 무의식적인 죄책감이 자리 잡고 있다.
무의식적인 죄책감이나 정신적인 믿음 체계를 포함해 여러 가지 요인들이 병을 불러온다.
병에 잘 걸리는 것은 마음 속에 특정한 믿음 체계를 지니고 있기 때문이다.무의식적인 죄책감이 스스로를 정당화할 무엇을 찾고 있는 것이다.

몸은 마음이 믿는 그대로 행한다.결과는 몸의 차원에서 얼어나지만 원인은 마음의 차원에 있다.건강과 치유에 이르는 방법이 있다. 잘 생각해보라.

 

건강은 몸에 관심을 덜 기울이면서도 항상 감사의 마음으로 몸을 즐기는 상태를 말한다."하드웨어" 같은 순수의식은
"소프트웨어" 즉 프로그램이나 삶에서 일어나는 사건들에 영향을 받지 않는다.

 

삶이 의미 있고, 세상에 영향을 미친다고 느끼는 행복한 상태에 도달하려면 내면의 성찰과 영적 작업이 필요하다.
그래서 치유는 마음의 힘을 받아들이려는 "자발적 의지"에서 생겨난다.

 

완전한 건강은 영적 지각의 표현이다. 몸은 마음의 표현이고, 자신에게 정직하다면 건강과 행복을 얻을 수 있다.
최상의 치유는 사랑이다.

 

요가치유에 대해서...

 

인간의 몸은 매우 복잡한 기계와 같다. 혹은 아름다운 마을과 같다.

근육, 관절, 신경,정동맥,모세혈관 등이 그물망처럼 정교하게 연결되어 있다.

1.몸을 등한시하거나, 혹은 혹사시켜서 스스로 초래한 질병이 있다.

2.태어나면서부터 지니고 온 선천적 질병이다.

3.지,수,화,풍,공의 다섯 요소의 불균형으로 생긴 질병, 즉 환경적 요소이다.

 

요가 치유법은 인체의 모든 부분과 그것이 기능하는 방식에 대해 배우고 이해하는 것에서 시작해야 한다.

목표는 증상을 치료하는 것이 아니라, 원인을 해결하는 것이다.

 

요가 치유의 가장 중요한 측면은 "뇌"이다.

뇌는 마음과 지성,사고,경험 등을 포함한 가장 포괄적인 의미로 보아야 한다.

뇌에서 흘러나오는 에너지는 생명력이 넘치는 치유 에너지의 형태로 몸의 여러 부분에 퍼져 있다.

요가수행은 뇌를 고요히 하고 수용적이 되는 것을 익히며, 고통에 저항하는 것이 아니라,

그것을 받아들여 이겨내거나, 장애를 극복하는 것을 배우는 것이다.

뇌와 몸이 서로 조화를 이루어, 치유하는데 시간이 걸리더라도 낙담하지 말고 인내해야 된다.

서서히 당신은 좋아지고, 정화되며, 치유될 것이다.

이 모든 것의 최정상에는 우리의 "의식" 이 있다.

 

스트레스 Stress

 

스트레스는 우리의 시각, 즉 우리의 마음에 품은 것과 태도, 믿음에서 비롯된다.
외부에서 받는 것이 아니라 우리의 내면에서 생겨난다.

그러므로 스트레스로부터의 탈출 같은 것은 없다.

스트레스의 근원이 세상에 있는 것이 아니라 우리 내면에 있기 때문이다.

스트레스를 줄이기 위해서는 일상생활에서 원인과 결과를 바라보는 방식이 바뀌어야 한다.

 

삶의 온갖 사건들에 대한 경험을 창조하는 힘은 개인의 내면에 있다.

스트레스를 예방하는 법은 치료하는 대신 미리 예방하는 것이다.

 

마음속에 일어나는 일을 인식할 수 있는 것은 의식 덕분이고,감각에서 일어나는 일을 인식할 수 있는 것은 마음 덕분이다.몸에서 일어나는 일은 감각 덕분에 인식할 수 있다.

 

그러므로 모든 경우를 오로지 의식 안에서만 보면 된다.
경험의 장소와 근원에 직접적으로 말을 거는 것이 스트레스를 근본적으로 예방하는 방법이다.

 

스트레스를 예방하기 위해서 가장 먼저 이해할 것은 우리기 스트레스로 받아들이는 것의 근원이 우리 안에 있다는 사실이다. 스트레스는  "저 바깥" 에 있는 것이 아니라 "내 안에" 있다.

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